什么是梦呢？

先品一首词。人间有五品，一品比一品淡，境界却是一品比一品高，即品酒，品茶，品兰，品词，品道。

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

这首词是纳兰性德的杰作，直击人心软处，伤处，痛处，不可追处。正所谓，二十年前曾去路，三千里外做行人……

一开篇就是“谁念”的诘问，我们看这个谁念的多种情境应用。

谁念春风十里桃花，蝶恋陌上双燕戏过江水……

谁念娑婆旧恨今世情缘，道一声冤家，一路走好……

谁念千万彩票明朝得中，宝马奔驰，美人夜宿……

谁念十年寒窗，一朝题名，左禽右兽，指点百年江山……

谁念，念念相续，念念在此，如鱼吐泡，一个接着一个，妙在谁？好像是说词人自己，又好像是说别人，又好像在问，我是谁？其实是说所有人，人老了，伤今怀旧，不就是谁念西风独自凉？

“西风”二字直接奠定了整首词伤秋的意境。此处词人伤秋，秋更不伤，秋的气息，秋的收获，自然而然。词人再遣一个“独自凉”的孤苦无助……无边黄叶萧萧下，词人站在残阳里追忆那些曾经刻骨铭心的爱情与往事，不觉回到过去，与有情人春睡，品酒，品茶，娱乐，谈笑……哎！秋梦无痕，此情可待成追忆，只是当时已惘然……哎！三千里外做行人罢了……

这就是一个完整的白日梦，人道大梦由三部分组成，白日梦，夜间梦，生死梦，茶要一口一口喝，梦要一步一步解。

我们再品一首苏轼的词，代表夜间梦的杰作。

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

苏大师的词非常圆融，最少有三重境界融合一起，一写景，二写人，三写道。

缺月挂疏桐，是景，也是写人，缺月暗示苏轼人生仕途已有缺，挂疏桐，暗示他不看好当时的时局，疏，没叶子了，就是入冬了。同时也是暗示人道的缺陷和娑婆世界的不完美。有人问佛∶为何不给世间所有的女子羞花闭月的容颜？佛说∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼， 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一位女子，可有人让她蒙上了灰。 有人问佛∶世间为何有那么多遗憾？ 佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会到愉快……

漏断人初静，是说夜已沉默 ，心事向谁说？时见幽人独往来，缥缈孤鸿影……有人有鸿雁。此地依然在暗示道，譬喻修行已入佳境，已无漏，能入静，这时已很少能有知音了，如幽人，如孤鸿。

第二段，看似写孤独的鸿雁，却是写人，写悟道，写人呢，是有个故事，说苏大师跟一位女子的情长缘浅的旧事。重点说一下悟道，惊起却回头，惊起是整首词的词眼，为什么惊起？是偶然事件？还是必然事件？惊起了什么？惊起了夜间梦，惊醒了生死梦，孔明说，大梦谁先觉？平生我自知。

却回头，这个回字传神。浪子回头金不换，苦海无边回头是岸，回光返照自性。颜回，七十二贤之首，为什么回是首？孔子称赞“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”。史记：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”。意思是说，一个人不修道，是丑陋的，一个有道之人，国家不懂得尊重和任用，这个国家是丑陋的。这样，颜回就只能终生不仕，惟以“愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难”。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”所以，这个回字需要下功夫参悟透彻……

能回者，肯定不会再栖于无有道德、功德的寒枝上，行为上，故只能栖于白沙之洲，这里又是一个需要下功夫参悟透彻的地方。看红楼梦结尾，“落了片白茫茫大地真干净！”这个是隐喻红楼之梦之结局，这个结局不悲不喜，说有相而无相，实为天下苍生开道开路，否则如何能成为四大名著之首？

“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒。”这是悬崖撒手，凡心已褪，大梦已觉，见道见性后的通天之路……

人生最大的梦就是生死梦了，从生到死是被动打破生死梦，修行是为了主动打破生死梦。庄子是这么描述这个生死大梦的，“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”意思是我们这个生死大梦是梦中套梦，人处在梦中不知道是梦，只有大觉后，才能身在梦中知是梦。庄子还说，“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”这么短的的一个梦，与其浪费时间相濡以沫，不如相忘于江湖，齐物归元修道而去……

如何解梦？

抛砖引玉，解梦的次第如下：

1、辩周蝶，起疑情；

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。李商隐的诗跟前面纳兰性德的词是相应的，“当时只道是寻常”，此句和只是当时已惘然，是一个意思，俩人都已在三千里外做行人了，却不约而同，思念二十年前曾去路，觉得那个曾去路是那么的一段美好时光，可惜那时候没有当回事，一个是寻常，一个是已惘然……此情此景，君要潸然泪下，我必再来一曲，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化，一个枉自蹉呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花，想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏……”

是不是惊起却回头，有恨无人省啊？所以说自古才子佳人大意相通，谁念此情此景此梦此人？

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。是说诗人心乱无极，二十五根弦断成五十弦，已经无法再弹，沉浸在谁念西风独自凉的追梦之中，什么梦啊？他举了两个栗子，一个是庄子梦见蝴蝶，最后搞不清自己是庄子还是蝴蝶？这就是生死梦中起疑情了，我究竟是谁啊？是谓：看山不是山，看水不是水。另一个梦是望帝轮回转世为杜鹃，为他无尽的情与恨啼血到泪哀鸣。依然执着于前身旧事，不能忘怀……连疑情都没起，看山是山，看水是水……

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。这个境界复杂了，恰似悲情万里如雨，思念一劫泪化沧海……诗人是说他的眼睛如水中月，眼泪如沧海，还是说他踏尽天下路，内心一轮明月照沧海，大觉之后欣喜把泪垂呢？也许是一语双关，后人也就只能随缘的看缘，随悟的看悟了，这也是太白金星说的若能等到蓝天日暖，那么玉自生烟了……

2、所知障，纯粹理性批判；

所知障是什么？举个栗子，三生三世十里桃花里的渡劫，在劫中你永远搞不清楚自己是谁？我是谁？谁是我？渡完劫才明白，如是如是！三生三世的歌词很美：“灼灼桃花凉，今生愈渐滚烫，一朵已放心上，足够三生三世背影成双……握不紧那段过往，冥灭了结魄光芒，那一滴离别的泪，灼烧着我的胸膛，爱在天地中流转，一颗心为谁奔忙？四海八荒身在何方？岁月该如何安放？”

所以，千万不要被自己的常识甚至知识束缚了，佛说这个叫“所知障”。

再看看康德，他认为对诸如自在之物，道，神的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰，这是欧洲哲学史上具有转折意义的纯粹理性批判。

3、知止而后有定；

大学是国学里的稀土，净土，能不能挖到宝贝，就看各自缘分了。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，这个知止，就是承上启下，要知道自己的“所知障”，要知道世间生死梦结尾的悲苦，要知道这个世间生死梦最终什么也得不到，以无所得故。懂了这三个知道，就不会再为白日梦，夜间梦，生死梦所牵。知道是梦，故一切不必较真，知道是梦，故不会患得患失，忧是忧非，才能在荒唐和悲剧的人生中体证生命存在的天真烂漫，获得自在之身，不会被梦中的时间，空间，人事而蒙蔽了心灵。从而不忘初心，开始用般若炼心，去掉多生累劫的红尘污垢，无明种子。这才叫知止，才是知止的博大精深之意，懂了知止，也就知进退了，自然而然，万事不放心上，后有定，那是一定的了……

4、举重若轻，挑战极限；

知道人生是一场梦，那么就容易做到，无有恐怖，无有梦想，那么在觉醒的路上就会举重若轻，得大自在。挑战极限是什么意思呢？有诗为证，会当凌绝顶，一览众山小。人必须在挑战极限后才能体证康德说的实践理性，你不曾登上珠峰，你永远不会体征珠峰的峥嵘，你不曾长久的打坐，你永远不会体征“入定”的风光，你不曾跑过马拉松，你永远不会体征精疲力尽后的欣慰，你不曾若一日若七日，一心称念观世音菩萨，你永远不会体征“普门品”的巍巍神力。

5、齐物论与涵盖乾坤；

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

什么意思呢？参万岁而一成纯，参悟万物和圣人合一，万岁即永远，一成纯即天人合一，是在先天境界里纯粹的合，不是混合或者偶合。纯，指先天境界，这就是抱一为天下式。

涵盖乾坤是什么意思呢？

这是云门最经典的故事，一日文偃禅师问大家：“涵盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。”

翻译一下，文偃禅师有一天问大家：同志们好！有一样大道不称，无物可比拟的东西，你们应当知道，可以涵盖乾坤，又可以明察秋毫，但却独往独来，不与万法发生联系。这个东西你们有吗？承当得起吗？”同志们听了，都无法回答。云门禅师于是自己作了回答，说：“要有一箭破三关的勇气和力量啊……”

涵盖乾坤和齐物论是一个意思，就是指道体，觉性海，般若自性，包容万有万无，无有不是，无无不是。举个栗子，我们做个夜间梦，是不是有天有地？是不是有人有我？是不是有时有空？梦醒后，是不是都是我的幽精所化？都是我！所以有句话：梦是今生唯一的行李……

6、转六识为妙观察智；

什么是六识？指第六意识，分别心，具体看唯识论。

许多人一辈子烧很多香，拜很多佛，求很多大师，找很多圣地，做很多布施，闻很多经法，做很多事情，这非常好。这个叫修行的准备工作，积聚福德智慧的资粮。此时一定要换频道，换到转六识上来，一定要观注自己的起心动念，要上大道上来，时刻回光返照内心，看到念头，转化念头。如果不懂的观注内心，转化内心，那还不在道的路上。六七因中转，就是从第六意识上转，用功下手，明显的妄想出来了，要给它转，转到哪里去呢？净土法门转到念佛；持咒的密宗，赶紧持咒；修禅的人，进入禅观；参禅的人，直接进入参禅的状态。

所以在第六意识上，懂得在自己的内心当中，开始转换自己了，把心地当道场的人，才是在修行路上的人。

转六识的路非常长，叫道阻且长，达摩祖师说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”就是说这个转六识是旷劫精勤的事，不是小德小智，轻心慢心的事。

西游记里前八十难，其实就是转六识，所以说欲知造化会元功，须看西游释厄传。我们每个人都是一部西游记。西游记就是地球上的一部功法，叫造化会元功。人生的目的是修德而悟道，返本归真，最后会元。这个过程有多长？三大阿僧祇劫，菩萨从初发愿做佛到圆满具足运用一切智，佛表法为三大阿僧祇劫，一大劫大约为13亿年。

中国化的佛教-禅宗，把天下至难至繁的事，精纯为至简至易。六祖慧能功不可没，六祖把佛教从天上拉回到人间，在佛菩萨和凡人之间架起了一座桥梁，使这一切都回归在我们的心上，这就是禅宗的伟大之处。六祖在这里，把一切万法都全归在我们的自性之中，何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本不动摇，何期自性，能生万法。直接指出，让我们见性起修，在自性上修，不假外求。

进一步再简单化就是：本心pk尘心（攀缘心）。

西游记八十难，其实也是问心路，一上来的白骨精，你能辩真假吗？真假唐僧，真假美猴王，真假灵山，这个真假，一直是根本问题。

所以楞严经开宗明义：“佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

明白了这个根本道理，才是初明心，初见性，才能起修。怎么修？神秀大师说：身是菩提树，心是明镜台。事事勤拂拭，勿使惹尘埃。这就是六识路上的渐修必修课。

7、转七识为平等性智。

转六识为什么慢？因为是用六识的意识心来转六识的妄念，等于是自己监督自己的民主，犹如抱薪救火，这个火很难灭。

所以抱薪救火不如釜底抽薪，什么是釜底抽薪，就是无我相，因为第七识是执我。所以我们老是觉得有个个“我”在运转，就是第七识，问题就出在这个七上。所以要靠第六识学习智慧，然后来帮助第七识，进行转化，一定要靠第六识的，所以，修行不可以断掉第六识，不能断，这个妄心断了以后，就无法再修行了，也不可以断妄念，因为一切念都是第六识的念，都叫妄念，妄心的念就是妄念，断了以后也无法修行，妄念里面有正念和邪念，我们要保持正念不要邪念。无念是指不住在妄念上，比如看到海洋之心大钻石，起了贪念，那么赶紧念佛，不理这个贪念，所有妄念都是生灭的，都不断的需要助缘，不给它助缘，它马上就生灭了，所以无心看，不理它就是转化。所以劝人最好不要一直讲大道理，而是要转移注意力。

第七识如此重要，所以禅堂叫打禅七，就是要把假我打掉，让真我显露。

修行的本质是什么？

业力PK智慧，就这么一个公式。就是时时让真如本性现前，时时专注空性，久久，妄识这个心意识就变成了智，也就是转识成智，体露真常。梦就是妄识（心意识）打造的虚妄世界，六七识被污的结果，是谓梦世界，幻世界，识世界。

所谓顿悟：知幻即离，不做方便，离幻即觉，无有渐次。

所谓渐悟：各种观就是方便法。比如念佛，持咒，反观，返闻。

万法回归自性，转一切识成一切智，心意识之业力慢慢败了，归零了。OK！开始舍识用根，那么就五八果上转了。所以说命运造化弄人，诀窍就在一念心之中。最大的坎：能否一以贯之？

如果褪不去凡心，终将一事无成。西游记最后一难，就是看顿悟，通天河，过河即可，彼岸菩提花开。天是什么？灵山，道，自性之觉性海。这里也是转七的技巧和办法：觉性海澄圆。要观这个觉性海。无我，无二，最后无一。所以讲理论要圆融，修法要圆通，通哪里？通天河，通觉性海。

六祖说：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？这说的就是顿悟法，我们的觉性海澄圆，一步到位，一箭破三关，就是这么精彩。

最后，用西游记中的一句话结尾：“夫人身难得，中土难生，正法难遇。全此三者，幸莫大焉……”